Adrian Vickers: Mengapa Tahun 1950-an Penting bagi Kajian Indonesia.

Nama : Irfan Ahmad

NIM    : 12/338870/PSA/07247

             Dalam judul buku yang berjudul: Perspektif Baru Penulisan Sejarh Indonesia. ed.: Henk Schulte Nordholt, Bambang Purwanto, Ratna Saptari.-ed. 1 – Jakarta: yayasan Obor Indonesia: KITLV Jakrata, 2008.

Sebagaimana kita sadari bahwa belakangan ini penulisan sejarah, bukan saja kegiatan  intelektual maupun  akademisi, tetapi kegiatan yang bermakna social politik. Karena sejarah sering memberi legitimasi atas struktur yang ada dan memperkokoh identitas nasional atau kolektif, penulisan maupun pendidikan sejarah dimanapun menjadi sumber perdebatan.

Dalam chapter tiga ini yang berjudul: Mengapa Tahun 1950-an Penting bagi Kajian Indonesia. Oleh: Adrian Vickers.  menguraika persoalan narasi sejarah dan peran ingatan, baik ingatan kolektif maupun ingatan perorangan dalam membentuk narasi sejarah tersebut. Narasi ingatan, dan identitas sosial adalah tiga konsep yang terkait erat satu sama lain dalam historiografi dan memainkan peran yang sangat penting dalam penulisan sejarah sosial.

Sejak Rezim Orde Baru (Soeharto), tahun 1950-an telah diwakili dalam historiografi Indonesia sebagai 'jalan menuju bencana', ketika negara itu terkoyak oleh pemberontakan daerah dan ketegangan politik meningkat antara kanan dan kiri, yang terutama disebabkan oleh Partai Komunis Indonesia (PKI) peristiwa ini sekarang sedang banyak dikaji dan diteliti. untuk meneliti tahun 1950 relatif tidak dikenal secara lebih rinci, biasanya tahun 1950-an telah dilihat dibandingkan dengan era lain - dalam arti negatif sebagai masa stagnasi dan merupakan awal dari kekacauan dan kontras untuk memesan dan pembangunan selama Orde Baru, atau, sebagai alternatif, dalam arti yang positif sebagai masa demokrasi, sebagai lawan Orde Baru yang otoriter-isme. Namun, alih-alih menggunakan 1950-an sebagai semacam latar belakang untuk periode lainnya, itu lebih menarik untuk menilai dekade ini pada istilah sendiri dan mengeksplorasi dinamika tertentu.

Pada tahun 1950 nasionalisme adalah kemenangan. Menurut Herbert Feith 'kekuatannya sebagai kekuatan kohesif mengikat Nusantara bersama-sama berada di puncaknya'. Tahun itu telah menyaksikan transisi sangat mudah dari federasi ke 16 negara menjadi republik kesatuan1. Proses ini tidak terutama dipaksa dari atas karena, menurut Taufik Abdullah, kekuatan nyata unitaris adalah pemimpin informal setempat yang politik orientasi sebagian besar telah dibentuk oleh rasa menjadi bagian dari revolusi nasional. Tahun 1950 juga menyaksikan peluncuran identitas berwawasan ke luar nasional yang baru, mengungkapkan optimisme dan kepercayaan diri.2

Di pusat ini muncul, ide tentang identitas Indonesia harus dinyatakan dalam bahasa nasional baru, yang pada tahun 1950 hanya diucapkan oleh minoritas penduduk, sedangkan Belanda masih dominan dalam intelektual. Peran hidup dimainkan oleh sejumlah organisasi baru di masyarakat sipil juga perkembangan. Sebuah aspek penting dari apa artinya menjadi Indonesia yang terlibat tampilan sikap tertentu mencerminkan ide-ide yang berasal dari Revolusi Indonesia dan solidaritas dengan kaum miskin. Negara baru itu, untuk membuatnya lebih sederhana, pro rakyat.

Identitas budaya Indonesia adalah dengan definisi proyek yang belum selesai karena ide dan cita-cita yang diproyeksikan ke masa depan. Oleh karena itu nasional-isme di awal 1950-an adalah untuk sebagian besar wacana yang sedang berlangsung tentang masa depan. Ditanya bagaimana masa depan tampak seperti pada tahun 1956, ketika ia berusia 18 tahun, Ajip Rosidi menjawab: 'Bright dan bersinar (cemerlang)! Dan masa depan adalah luar biasa ' optimism ini, belum terkontaminasi oleh pembunuhan massal.

Clifford Geertz, Jawa adalah etnografi yang indah dan menawarkan menceritakan bagaimana bangsa baru dan modernitas yang terjalin pada awal 1950-an. Energi dari revolusi di awal 1950-an adalah kekuatan pendorong nasionalisme. Didukung oleh rasa, baru jika masih lemahnya identitas nasional, rasa baru, tapi masih nyaman kepercayaan diri, nasionalisme dengan demikian menjadi faktor penting dalam mengintegrasikan masyarakat, terutama bagi kaum elite, untuk pemuda terdidik dan perkotaan massa. Hal ini, pada kenyataannya untuk beberapa agama, lebih terlibat sekuler3.

.

1 Feith, Herbert 1962 The decline of constitutional democracy in Indonesia. Ithaca, NY: Cornell University Press. hlm74.

2 Taufik Abdullah 2009 Indonesia towards democracy. Singapore: Institute of South East Asian Studies. [History of Nation-building Series.] hlm 194.

3 Geertz, Clifford 1960 The religion of Java. New York: The Free Press. hlm 370.